作者：徐文洲神父
我国现有农村户籍人口约6亿人，直接农村从业人口不足3亿。这样，中国至今城市人口约7.7亿，654个城市，百万人口以上的城市160个，其余为20万以下的小城市。
改革开放以来，我国城市化率已经超过了50%，发达国家如日本、美国、加拿大、英国等均在 80%以上，其他发达国家如德国、法国等亦超过 70%，未来中国城市化发展还将继续提升。
城市化发展的脚步浩浩荡荡，无人能挡。年轻的一代，为争取更多的赚钱的机会，为小孩子的优质教育资源，乡村往城镇迁移，小城往大城市迁移。未来这个趋势还会维持相当长的时间。直到教育资源足够充实，生活物质资料相对丰富，人们开始厌烦大城市的喧嚣，可能一部分人会返回乡村田园生活。
台湾教会由于1948年后，来自大陆的大量神父修女涌入，以及当时美国援助物资由教会机构发放，教会的传教速度迅速提升。1950-1965年，教友人数从1万增加到超过30万。但从1970年开始，由于经济发展，城市化现象，信友数目锐减，教会发展停止不前甚至倒退，至今台湾教友人数降至26万（2006年）。1989年台湾教会福音传播大会，分析1980年代传教不利的三大原因：社会世俗化、功利化、追求物质享受；民间信仰及传统佛、道二教根深蒂固；……教育界的唯物论及无神论盛行，认为人只要凭良心做事即刻，视宗教为腐朽。
天中国天主教会与其他宗教一样，中青年、城镇人口、高收入者和高学历者等社会精英明显增多，组成人员越来越均衡。
一、城市化发展对教堂建设方针的调整
今日中国的形势，城市化发展大势所趋，教会发展必须跟上时代步伐。唯有看清形势，趁早积极应对，不可再错失良机。
教会的教堂在城市格局中的部署，应该与城市发展规划配套。城市改造已经使一些教堂变成空堂，由于附近居民房子拆迁，大量教友搬走。新兴的城区，由于人口汇聚，教友数量越来越多，教堂的兴建刻不容缓。教区随着城市化发展进程，新堂区的设立，老堂区的撤销，教会的发展也要与时俱进，未雨绸缪。
2005年左右，宁波教区得知宁波市东城新区建设规划，政府计划未来城市中心东扩，市政府迁移至东部新区，教会在新区当时没有教堂，但预计到一旦城市规划开始实施，很难再找到土地建设教堂，2008年就向政府部门申请购买了24亩土地，用以建设新的天主教堂。今年新堂已经落成，预计今年年底交基建完成。当时基督教得知后，也马上跟进，申请建造国际礼拜堂，如今基督教堂也正在建造中。
随着大量农民进城，农村的空心化已不可避免。某些乡村教堂将会撤建，城镇需要新建或迁建教堂。教区必须调整财物管理办法，过去每个堂口相对经济独立，自力更生的做法需要调整。教区需要集中财力物力，建造一些中心教堂，偏远地方可能会减少教堂数量。如果为照顾相对路途较远行动不便的老人，可以考虑以中心堂区为轴心，在四周增加教友活动聚会点，以堂带点的形式满足牧灵需要。
二、城市教会管理模式与乡村教会模式的不同
1、小团体建设
农村惯常以家族邻里为社团模式；城镇往往以同学同事朋友为主。城市高楼公寓，隔壁邻里可能是老死不相往来。部分原因是房屋买卖频繁，人员变化多，生活节奏快，邻居间早出晚归，有些邻里可能平时连招呼都不打，很难留下友谊。在乡村，一个村庄的人彼此几乎都认识。似乎城市越大，大家越陌生。人居住空间越密集，住得越近，心的距离却越来越远。
随着城市化发展，城市建设规模越来越大，节奏越来越快，人际交往越来越网络化、信息化，人与人的关系却越发疏离。许多人感到生活工作家庭压力山大，越发觉得孤独无助，人的社会支持力度严重不足。这年头得忧郁症、狂躁症的人数越来越多。虽然宅男宅女，躲在自己的小房间里，足不出户，就可以买到自己想要的几乎所有日用品。但内心几乎与外间隔绝，人活在虚拟空间。缺乏人间友谊亲情和爱情，人在现世就开始逐渐建造引人发狂的地狱。这个时代，天主教能为国人同胞提供什么样的帮助呢？
圣经学习小组，细胞小团体的建设，因时而生。教会小团体建设可以弥补城市生活的疏离感。在这些团体中教友们相互支持，从生老病死，到日常生活细节，小组成员的爱陪伴你一生。在基督徒小团体中，许多人藉着兄弟姐妹之关心，经验到天主的活生生的爱。
以意大利、美国、韩国等许多教区细胞小组、基基团的发展是一个非常值得提倡的好经验。国内也有许多教区，有多年学习圣经的经验。小团体建设为日益城市化的教会尤其需要。以宁波教区圣经学习小组为例，25年的圣经学习，使许多堂区尝到了甜头。虽然各个小组的发展，成菱型发展，优秀的少数，很勉强维持的也是少数，但为大多数小组的经验，至少参加学习的教友们，自身的信仰得到了巩固和灵性生命得以成长。长远来看，许多小组的发展，影响到周边其他不来学习的教友。往往一个15到20人的小组，辐射到60-100人。因为有些家庭，有1、2个人参加，他就会把信息带给自己家人或周围的教友家庭。当一个家庭涉及青年找对象到结婚，生小孩到孩子领洗，小朋友参加夏令营活动到主日学，上学到找工作，碰到人生天灾人祸，从疾病到衰老（老人生病探访：许多教堂的圣经小组，每一组设立送圣体员），从病人傅油到临终关怀，从丧礼到通功祈祷。一个人的一生，几乎都会和圣经小组发生联系。圣经小组成为小教会。无论是农村还是城市化，圣经学习小组都能很好地适应。
2、基督化家庭建设
城市化发展给家庭婚姻带来的巨大挑战。婚姻家庭的危机很大，许多大城市，每年离婚与结婚的比例，已达到1：1。单亲家庭、离异家庭越来越多。
经济的发展给人们生活带来极大的方便，也带来许多诱惑。“男人有钱就变坏，女人变坏就有钱。”表达出钱财对人的腐蚀作用。耶稣说神贫的人是有福的，有多少基督徒经验到神贫的快乐？我们中度神贫生活的人有多少？对金钱过于的追求，多少留守儿童，妇女和留守老人失管，已经导致多少的家庭破裂。许多人一开始的心愿是好的，为了家庭的幸福，自己再苦再累也值得。最后钱比以前多了，幸福比以前少了。或者你为此辛苦忙碌的家庭，已经妻离子散，家破人走了
天主教会的婚姻联谊活动、婚前辅导、夫妇恳谈周末、恩爱圈、亲子活动、主日学等活动，都是在努力建设婚姻家庭，帮助教友度圣事化婚姻生活，追求幸福家庭生活。基督化家庭建设与未来教会发展关系重大。
今天中国社会的婚姻状况不容乐观。许多青年闪婚闪离，婚前太浪漫而不实际，婚后太实际而不浪漫。大多数经过朋友或亲人介绍，凭感觉走，一看外貌，二看实力（家境或工作能力），三看人品。很多人相处不久就结婚，彼此了解不够、磨合不够。有不少青年教友婚前有同居现象，有些人受社会上试婚（对婚姻没信心、没把握）时尚影响，刚谈恋爱就同居；有些人根本看不到将来，只是被吸引力促成婚姻，正所谓“因盲目而结合，因了解而分离”；有些人是因为年纪大了，迫于社会传统或舆论压力而结婚，明知性格不合，还是结合；有些人人格不成熟，没有承受力和责任心，本身不适合结婚，由家人凑合而结婚；也有些人由于缺乏必要的知识，不了解异性的特征，又不肯或者没有机会学习。
由于婚前准备不充分，不少教友家庭生活并不令人满意。爱情的浪漫逐渐在日常繁杂的家务中消耗殆尽，婚姻生活质量自然高不起来。概括起来大致有以下情形：因为沟通的心态和能力严重缺乏，婚后关系没有增进，即使两个教友之间的婚姻也会因为共同语言越来越少，只是为信仰而勉强维持着。婚前同居，婚后婚姻没有太多新鲜感，沟通问题、柴米油盐酱醋茶日常繁杂家务的消磨，使夫妻感情发生裂痕，偶遇或主动寻找外遇，以弥补内心的感情需求。天灾人祸、失业、破产、疾病等人间变故，导致家破人亡，负债累累，心情过分忧伤，家庭缺少喜乐。信仰不同的婚姻，因为婚姻伦理观的不同，例如婚前同居理念不一样，婚后为孩子的信仰选择发生冲突等，时有所闻。网恋，是信息时代的新式婚姻杀手，一些教友家庭深受其害。人们在网络上相互因不知对方实情而进入虚拟空间，有些人丧失基本道德观念，淫秽语言、黄色图片泛滥，纵情恣欲。有人终因迷恋情人而发生婚姻变故。有些教友丈夫，大男子主义思想严重，性情暴躁，不体谅妻子，家庭暴力也在一些家庭中不同程度地存在着。有些教友妇女，心胸狭窄，缺乏对丈夫的信任，常常猜忌对方，引起双方不和睦。有些教友因为太多地投入工作，家庭照顾失衡，造成家庭纠纷。也有些教友染上恶习：有赌博的、酗酒的、外遇的等等。有些人因为不堪忍受而离异。
因此，家庭的宗教教育越发显得重要。作为父母，在子女幼小时，就给他们提供最好的信仰氛围。从小让他们领受洗礼的恩典，接受教会的传统教育，教导他们祈祷、读圣经故事。教会历史中许多圣人圣女均出自圣善的父母。纳匝肋的圣家，圣若瑟、圣母、小耶稣是我们每个家庭永远的楷模。他们从小把耶稣带到圣殿里、会堂里参加宗教活动。参加主日聚会、主日学、辅祭班、唱经班、圣经学习小组、朝圣等活动是我们灵性生命走向成熟的途径。
初期教会的模式，就是“家庭教会”，将福音传给家人和周围的好友，是天主教会的福传模式。“个人、社会与教会的幸福，都与健全的夫妇和家庭生活息息相关。”（现代47，1）婚姻圣事的恩宠指向夫妇的幸福和子女的全人培育。
3、教会领袖的培育
①、奉献生活圣召的培育
即使中国开放了二胎政策，中国的生育率也提高不快。因着经济的发展，中国的教育成本始终居高不下。一胎化是导致圣召日益减少的重要原因之一。中国神父修女的圣召危机已经来临。中国大陆原来的十三所大修院，四所已经关门，只留下八所，有二所面临关门。修女圣召也明显减少。
②、全职化教友工作人员和教友传道员的培育
在俗执事、平信徒专职传道员的圣召，可以弥补神父修女的不足。只是中国大陆的教会，还没有教区实际上大力推广。
平信徒专职工作人员、在俗执事和传道员队伍的培育和壮大，将成为二十一世纪天主教发展的关键领域。
2009年时，洛杉矶教区，有1100多位神父，退休200多位。他们发展了300位已婚执事，很好地填补了200多位退休神父的空缺。
二十一世纪是人才的世纪，人才是最重要的资源。教会的发展离不开人才的培育。基督新教在中国的发展，一个很重要的原因是：他们的信徒培训学校比天主教多，专职福传人员和工作人员超过天主教数倍。
培养全体教友的福传意识。福传是教友的使命和责任。“我若不传福音，我就有祸了。”（格前9：16b）传福音是我们回应天主圣洗圣召的具体回应。无论我们处在怎样的境况中，我们都要带上福传的意识。
4，如何应对许多实际的牧灵问题：诸如老龄化
随着城市化进程，因为计划生育政策和经济压力，中国的生育率已经低于死亡率，中国人口老龄化社会已经来临。年青一代的工作和生活压力会越来越大。中国的国际竞争优势会减弱。虽然开放了二胎，但随着生活成本和教育成本的大幅度提高，很多家庭不愿意生二胎。中国许多地区，尤其城市化越快的地区，出生率越低。养老将成为严重地社会问题。教会在这方面能发挥什么作用？城市化可能使得许多退休的劳保工人，有很多富裕的时间，如何利用？
三、教会的社会服务
在中国经济改革进一步深化的过程中，天主教不可以做局外人。天主教历代对社会问题有自己的信仰反省，教会从宗徒时代、教父时代，就努力给历代信徒，提供从福音角度对现实生活的见解和行为准则。从初期教会的“人人皆兄弟姐妹”不分种族、阶级、男女性别（迦3:28），到教宗良十三以后，历任教宗给我们许多很有分量的社会训导。良十三的《新事》通谕，讨论了那个时代的各种棘手问题：例如：国家有义务通过法律保护劳工的权利（工作尊严）和工人自由。在《新事》通谕发表九十周年后，教宗若望保禄二世撰写了《工作》通谕，考察工作的意义，认为工作有客观（所取得的成就）和主观（工人的尊严、责任、权利）两种因素组成。尤其考虑到今天的农村劳动力、残疾工人和移民问题。[1]这些论述对今天的中国天主教信徒如何面对社会现实，有重要的伦理参考价值。
教宗方济各《福音的喜乐》劝谕指出“现在的经济置人于死地”。经济的过分悬殊带来了社会的不公。大量土地闲置，因为农村穷人逃离家乡，宁可躲在城市贫民窟里，苟且偷活。“全球人口约有百分之一的人，拥有世界全部财富的百分之四十，而百分之十的人，拥有百分之八十五的财富。另一方面来说，全球半数以上人口，只拥有大约世界百分之一的财富。约有一亿四千万人，每天的生活费不到一欧元。”[2]
教会直接从耶稣的吩咐里得到启示：“凡你们对我这些最小的兄弟做中的一个所做的，就是对我做的。（玛25:40）《慈母与导师》，《人类救主》，《生命的福音》，《天主是爱》这些通谕在叙述什么是天主的爱，我们为什么需要爱的文明。还有许多历代教宗的通谕、劝谕都在描述教会的社会使命，人的尊严、公益、团结、家庭、人的工作目的、经济生活的规则、权力和伦理道德、环境、自由和平、社会责任等等议题。我们中国天主教好好发挥这些福音精神，相信会对中国的强国梦注入一份丰富的营养。
教会的使命本是被耶稣所派遣，传扬天主的爱-----天主愿意藉着耶稣的救恩，宽恕我们的过犯，引导我们走向天国。在这个过程中，让中华同胞弄明白，天主教信徒爱中国、爱同胞、爱世上的每一个人。我们相信天国从今生开始，希望天主的国实现在现世中如同在天上。